МИРОТВОРЧЕСТВО – ПРАВОЗАЩИТА - ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ В ШКОЛЕ - ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА

ФЛИП-ЧАРТ I: ПРАВОЗАЩИТА В ШКОЛЕ

Сначала о том, что я, и наша организация, делали в школе, о том, что все было сделано неправильно.

В НПО-шном быту принято писать «истории успеха», и фиксировать насколько удачно прошел проект, иллюстрируя работу фотографиями с радостными воодушевленными лицами мишень-группы, их хвалебными отзывами о том, насколько данный проект изменил их жизнь. Можно также радостно отметить, что мы работали лучше, чем предполагали, и результаты превзошли все ожидания. Исходя из этого механизма успеха – дети, подростки, молодежь являются наиболее подходящей мишень-группой – здесь вложенная вами единица энергии мгновенно увеличивается в несколько раз.

Итак, мы осуществили ряд успешных проектов, которые являются ошибкой. Почему?

В 2003 году я узнал, что такое Флип-чарт. Случилось это так. Наша НПО осуществляла проект по поднятию уровня осведомленности об обязательствах Армении перед Советом Европы в школах Армении. В одной из школ города Горис я провел встречу со старшеклассниками, представил тему, ответил на множество умных и интересных вопросов детей, затем мы раздали созданную нами газету - информационный листок и подарили школе книги по правам человека, изданные информационным центром СЕ в Армении. Учительница-организатор поблагодарила нас и вместе с детьми мы пошли в один из классов, где был создан «Уголок прав человека» по всем правилам жанра – только вместо портрета Ленина - плакаты ООН. Учительница рассказала, что дети регулярно приходят в этот уголок, читают, пишут доклады и представляют их во время сборов школьного кружка. И еще учительница отметила, что им для успешной работы не хватает только одного – Флип-чарта, и просила купить ей этот Флип-чарт и послать в возможно короткие сроки. Я обещал, что постараюсь сделать все возможное в будущем, но в этом проекте флип-чарты не предусмотрены. Она продолжала уговаривать меня каким-то образом выписать для них, таких хороших, хотя бы один Флип-чарт. Я под конец решил спросить у нее – что это вообще такое – Флип- чарт.

Оказалось что это - магнитно-маркерная доска с креплением для листа или блока бумаги, переворачиваемой по принципу блокнота. Используется для проведения лекций, семинаров и прочих подобных мероприятий. Имеет опору на колёсиках или в виде треноги. Нередко на нём пишется незаметный для участников мероприятия план выступления; иногда на листах намечается карандашом изображение рисунков или таблиц, чтобы во время занятий можно было обвести их маркерами и тем самым сэкономить время.

В благодарность за то, что я узнал значение еще одного слова, я пообещал учительнице, что не забуду про ее просьбу. И не забыл. О Флип-чарте, который просто необходим для нормальной работы в уголке по правам человека я помню постоянно.

Ежегодно проводятся семинары, конференции, игры, лагеря, фестивали с участием армян, азербайджанцев, грузин, абхазов, осетин. В Тбилиси, в Лондоне, в Стамбуле, в Москве, а также в Бакуриани, Цахкадзоре, Батуми, Сухуми. И основная мотивация участников – это ни для кого не секрет – проветриться, отдохнуть, получить новые впечатления, и потом, может быть, подружиться с кем-нибудь. Спонсоры объясняют свой образ действия следующим образом – если человеку комфортно и весело и в этот момент ты говоришь с ним о мире и правах человека – это эффективно. И еще – если человек вкусно поел и сделал удачный шопинг – он будет доброжелателен и конструктивен в общении. Флип-чарт.

Свои Флип-чарты есть во всех сферах общественной деятельности на Южном Кавказе – паразитирующем на мире и на войне одновременно. Каждый настаивает на своем Флип-чарте – учитель, журналист, деятель искусства.

Когда есть цель-задача научить население пользоваться вилкой и ножом, для этого надо завезти бесплатно много вилок и ножей в данную местность и наглядно демонстрировать их эффективность и полезность.

Для того чтобы научить писать-читать, нужны ручки, бумага, книги.

Для того, чтобы распространить культуру демократии и культуру мира – нужны флип-чарты? Так ведь получается?

Для того, чтобы провести реформу образования – тоже нужны флип-чарты?

Да, наша новая флип-чартовская школа вполне лояльна к уголкам прав человека, в одной и той же школе мирно сосуществуют этнорелигия, национализм социнтерна и либеральные права человека – в виде плакатов в стиле комиксов и тех же комфортных флип-чартов… У школьника или студента – богатый выбор, можно после всеармяно-патриотической вакханалии летнего лагеря в Дилиджане, например, сразу же поехать на тусовку с азербайджанцами в Цахкадзор. Там уже надо демонстрировать осторожность в публичных выступлениях и крайнюю толерантность в быту – за общим кавказским столом. Флип-чарт полезная вещь, ее дают в обмен за абсолютно нетрудное дело – формализм.

На том школьном проекте в Горисе было много вопросов об альтернативной службе. Я объяснял все как есть – правовые основы. И говорил о том, что альтернативная служба не является предательством или дезертирством, просто гражданину гарантируется выбор: каким образом выполнить свою обязанность перед государством. Проект был выполнен на все сто, операция прошла удачно, но пациент умер. Я думаю, всем ясно, почему.

Далее – была попытка создания института школьных омбудсменов. Пациент опять умер. На этот раз волшебным словом стало слово «постепенно». Оказалось, что в нашей школе даже проблему физического насилия учителей над учениками надо решать «ПОСТЕПЕННО». А озвучивать многочисленные факты морального насилия, произвола, дискриминации в школе – надо, но в далеком будущем. Пока школа занята реформой – то есть меняет форму – форму урока, форму оценки, форму методики. А это согласитесь трудный процесс – в него вовлечены не только учителя, но и ученики и родители, которые пытаются быстро сориентироваться и вписаться в эти новые формы. На данной стадии от правозащиты требуется «постепенность» в форме флип-чарт – книги, брошюры, школьные утренники, игры-имитации. А остальное – дело будущего.

В третий раз пациент умер на «Днях Азербайджана в армянской школе». Для того, чтобы выявить всю историю этой трагедии, придется созвать новую конференцию и работать в течение минимум одного месяца. Здесь только могу отметить одну из причин этой смерти – заявление представителя Евросоюза на Южном Кавказе Питера Семнеби в поддержку этого проекта. Питер Семнеби сказал: «Общества Азербайджана и Армении должны узнать друг о друге побольше после того, как они столько времени прожили порознь,» - и добавил – «в принципе, очень хороша также и идея проведения «Недели Армении» в Азербайджане».

Ведь правда нет ничего страшного в том, что он сказал? Но это только на первый взгляд. На второй взгляд, третий, четвертый внимательный, вдумчивый взгляд – проступает главная проблема миротворчества – все тот же формализм. Зачем был задуман и осуществлен этот проект? Уж точно не для того, чтобы узнать друг о друге больше. Это второстепенная задача. В проекте были связаны воедино миротворчество и защита прав человека, проект был призван доказать, что свобода мышления – главное богатство общества и эту свободу нужно культивировать в школе. Сказать о том, что в принципе, хорошо бы провести подобный зеркальный проект в Азербайджане – в нашей ситуации, значит убить саму идею проекта. Питер Семнеби не виноват. Просто ситуация такая – формальная. Не могу сдержать свое удивление. Неужели за столько лет работы европейских аналитиков, экспертов, социологов, конфликтологов нельзя было понять суть формального миротворчества в Армении. Неужели нельзя понять, что формальная толерантность и формальное миролюбие армянского общества – не есть база для примирения и разрешения конфликта. Неужели сбалансированная политика Европы должна балансировать и в вопросах, касающихся гуманизма, культуры, прав и свобод человека. Тут Европа не виновата, она просто реалистична. В Армении и Азербайджане нет общественного мнения, нет общества, с которым можно говорить на неполитическом языке. Потому что Армения пока является частью тоталитарного режима СССР, который только формально объявил о своем распаде.

ФЛИП-ЧАРТ II: ИСТОРИЯ И ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ В ШКОЛЕ ПОСЛЕ ФОРМАЛЬНОГО РАСПАДА СССР

История не пишется учеными, к сожалению. У них нет средств её писать. На Кавказе сегодня она пишется под конкретных правителей и имеет свойство меняться за короткие периоды. (из комментариев экс-комбатанта из Южной Осетии Тимура Цховребова на сайте www.southcaucaus.com)

В прошлом году нами был проведен содержательный анализ учебников обществознания средней школы. Планировалась также исследовательская работа по изучению освещения пост-советских событий в учебниках истории средней школы. Мы пока приостановили работу – потому что нет заказчика. Не только занятое реформой министерство образования, но и сама школа в лице рядового учителя сегодня меньше всего заинтересована в содержательном анализе учебников.

Потому что эта работа кажется бессмысленной в ситуации, когда государство, провозгласившее себя демократическим и суверенным никак не может придать смысл этим двум понятиям, точнее эти два понятия остаются того же содержания, какое они имели во время СССР – мы обладаем механизмом советской однопартийной демократии с ограничением прав и свобод граждан, мы обладаем суверенитетом АрмССР, который с каждым днем становится менее прочным из-за сохранения угрозы возобновления армяно-азербайджанского военного противостояния.

И проблема будущего нашего государства, конечно же затмевает мини-проблему содержания школьных учебников. Но как ни парадоксально это сейчас прозвучит, я верю, что решение проблемы школьных учебников, или же решение одной отдельно взятой проблемы на общественном уровне может стать важным толчком в изменении ситуации.

Из чего же состоят наши школьные учебники? Из подходов и лексикона марксизма-ленинизма. В учебниках по обществознанию – можно найти также цитаты из резолюций ООН, СЕ и даже целые абзацы государственной программы по борьбе с коррупцией, а также, возможно из учебных пособий, подготовленных во время грантовых проектов. Но суть от этого не меняется. Идеология такова – государство – хорошее, в жизни могут быть некоторые недостатки, за которое ответственно общество и все тоже общество должно бороться потив этих недостатков. И это не Cоветский Cоюз?

Цитата из учебника: «В Армении абсолютно отсутствует национальная, этническая, языковая, религиозная или другая дискриминация по отношению к меньшинствам».

И это не Cоветский Cоюз?

Статья 59 из Конституции СССР гласит: Осуществление прав и свобод неотделимо от исполнения гражданином своих обязанностей. «Осуществление прав и свобод неотделимо от исполнения гражданином своих обязанностей.» - это одно из предложений из учебника. То есть принцип взаимосвязанности прав и обязанностей преподносится как истина, слово в слово повторяя Конституцию, но не нашу, а советскую. То есть формально у нас Конституция – новая либеральная, но детям пока рано об этом знать, большевистское воспитание требует свое, нужны цитаты из конституции СССР.

В учебнике определение прав человека дается следующим образом: «Права человека это обусловленные естественными законами возможности, которые закрепляются в конституции и законах и призваны гарантировать жизнь, свободу, равноправие и достоинство человека.» Вы что-нибудь поняли? Если не верите мне на слово – почитайте весь учебник, где понятия достоинства, свободы, равноправия настолько ювелирно запутаны и туманны – что в практически невозможно анализировать и делать какие-то логические выводы об исправлении. Можно ли анализировать маразм?

Кто же, спросите вы, пользуется этим учебником? Никто. Отбросить учебник в сторону, поболтать с детьми на разные общественные темы, поставить произвольные оценки – таков процесс преподавания обществознания в Армении. Социология и права человека не в моде. И это не Советский Союз?

Хочу привести еще одну последнюю цитату – отрывок из методического письма о преподавании обществознания в 2009-2010 году составленного в Национальном Институте образования. Тут я прошу вас проявить терпение и постараться вникнуть в смысл довольно длинного содержания этой цитаты.

«В старшей школе, также как и общеобразовательной основной школе основной целью обществознания является формирование определенной ценностной системы учащийхся. Учитывая это важное обстоятельство, необходимо напомнить об основных содержательных чертах, а именно, в результате изучения обществознания учащийся должен:

- быть патриотом

- исполнять собственные обязанности и уважать права других

- иметь заботливое отношение к проблемам стоящим перед обществом

- придавать важное значение своему активному участию в становлении демократии,
гражданского общества и развитии Армении

- принимать здравые решения в различных ситуациях

- иметь чувство справедливости, оптимизма и ответственности

- быть готовым к осуществлению ответственной деятельности в семейной, общественной жизни

- быть способным сделать необходимый выбор и принимать решение, основываясь на фактах и достаточной информации

- контролировать собственное поведение

- придавать важное значение сохранению эстетики окружающей среды

- сознавать важность красоты поведения и общения

- сознавать психологические знания и умения как важную культурную ценность для каждого человека

- сознавать важность уровней психической активности в процессах саморазвития и саморегулирования

- сознавать национальные особенности во внутрисемейных ролях и роль психологического фактора в преодолении внутрисемейных конфликтов

- сознавать необходимость права на частную собственность и свободы экономической деятельности

- придавать важность необходимости соблюдения моральных норм в предпринимательской деятельности.

Здесь конец цитаты. Это и есть ценностная система нашей общеобразовательной системы, которая должна внедряться в учащегося и не только посредством обществознания, но и посредством всего гуманитарного блока предметов – истории, литературы, изучения языков, а также географии,биологии и анатомии. У меня вопрос: А где же демократические ценности и права человека? Их нет. Вы можете возразить, и сказать мне, что демократические ценности и права человека можно при желании усмотреть, например, в пункте об активном участии в процессах демократии и становления гражданского общества.

Когда в прошлом году в Румынии изъяли из школьной программы теорию Дарвина, румынское общество активно обсуждало этот шаг, свидетельствующий о нарастающем консерватизме системы образования. Министр образования заявил о том, что сама теория эволюции не будет фигурировать в программе, но ведь дети будут проходить биологию, генетику – что косвенно даст им знания об эволюции. На это выступление прореагировал один из учителей: теории Дарвина нет в программе, значит, никто не будет ее учить!

Вот так коротко и ясно, учитель поставил на место своего министра.

Прав человека нет в программе, значит, никто не будет их знать!

В общеобразовательной системе не может быть косвенных, половинчатых дисциплин. Они или есть или их нет. В случае с Арменией – есть курс по правам человека, который имеет нулевое содержание. Дисциплина обществознания, включающая в себя этот курс, в контексте идеологии чисто советская, за исключением того, что понятие «социалистической собственности» заменено понятием «частной собственности». По видимому здесь тоже действует метод «постепенности», по одному новому понятию в столетие. Таким мыслиться переходный период. И чем это не Советский Союз?

Как можно изменить ситуацию? Выделить больше грантов НПО и обеспечить каждую школу грантовыми проектами – где с использованием Флип-чартов делать обучающие курсы по правам человека? Разве не будет гораздо разумнее сменить учебники обществознания, и вообще все учебники гуманитарных дисциплин, обязать государство при создании этих учебников соблюдать нормы Конституции и международных обязательств Армении. Разве не является это насущной необходимостью для каждого гражданина Армении, не желающего жить в Советском Союзе? Почему до сих пор никто ничего не сделал? Может потому, что и правозащита у нас советская? Только учителя время от времени робко пытаются намекнуть – что учебники обществознания и истории написаны непонятно и обилие бессвязного фактического материала осложняет процесс обучения. Только и всего. Но поскольку на этом маразме держится система – первостепенным является изменение формы с максимальным сохранением содержания.

Вот свежий пример из армянской действительности:

1 октября 2009 года, aysor.am
Католикосат потребовал смены учебников истории.
На днях учителя истории сообщили Aysor.am, что в учебниках истории были совершены серьезные изменения дат, при этом под сомнение поставлены такие даты, как принятие христианства в качестве государственной религии или создание армянской письменности.
Из школы мы также получили сообщение, что у учеников 7-го и 8-го классов были собраны учебники истории.
В министерстве образования и науки Армении Aysor.am сообщили, что учебники были отобраны по ходатайству Католикоса Всех Армян Гарегина Второго, поскольку в них были обнаружены некоторые ошибки.
«Католикос предложил изъять эти книги, и это предложение было принято», - сообщил Aysor.am источник в министерстве, который пожелал остаться неизвестным.
Суть проблемы более ясно представил специалист по истории Национального института образования Ашот Гукасян. Он сообщил, что член-корреспондент Национальной Академии наук Армении, доктор исторических наук, профессор Бабкен Арутюнян в результате своего научного исследования пришел к заключению, что годы провозглашения христианства государственной религией и создания армянской письменности – неверны. Эти заключения были внесены в учебники истории в виде примечаний.
«Католикосат выступил против этого и обратился в правительство Армении, чтобы эти учебники были выведены из оборота», - сказал он.
Кстати, согласно нашим источникам, Католикосат даже выделит средства на издание новых учебников.

Я уже не спрашиваю, где армянская интеллигенция, где гражданское общество?

Просто хочу предложить: давайте последуем примеру Католикосата. Давайте отзовем учебники по обществознанию. И оплатим издержки. Давайте хотя бы начнем этот процесс.
А теперь с легкой руки Католикосата поговорим о модной в наши времена истории. Поскольку тема и так в моде, я постараюсь быть предельно кратким.

Если у нас переходный период, если мы создаем новую культуру и переосмысливаем прошлое, почему бы в учебниках истории не применить сравнительный метод подачи материала. Почему в учебниках не должны быть изложены различные оценки и взгляды на одни и те же события? Почему обо всех болезненных, спорных вопросах наши дети не могут узнать из учебников, и вынуждены впитывать произвольное толкование учителей и родителей? И наконец, почему так испугался Католикосат этих примечаний, сделанных историком Бабкеном Арутюняном? Не потому ли, что эти примечания, даже набранные мелким шрифтом заставят ДУМАТЬ, притом думать будут не только ученики, но и учителя. Страх перед думающим человеком. И это не СССР?

ФЛИП-ЧАРТ III: ФОРМАЛЬНЫЙ МИР = ФАКТИЧЕСКАЯ ВОЙНА

В этом СССР – Азербайджан наше союзное, и не побоюсь этого слова – братское государство.

Опять пример из нашего опыта. На октябрь 2009 года был запланирован «Фестиваль азербайджанских фильмов в Армении». Этот проект одинаково не нравится и Еревану, и Баку. Потому что и Ереван, и Баку – руководство советских республик и служащее им общество – заинтересованы в войне, а не мире. Мир должен любой ценой оставаться формальностью. А война должна быть реальной, поскольку только она может быть опорой тоталитаризма. Армянским и азербайджанским гражданам разрешено встречаться, им разрешено вместе снимать фильмы и даже книги писать. Все это разрешено, но только в том случае если делается формально, не меняя содержания войны.

НО НЕ РАЗРЕШЕНО – показывать азербайджанские фильмы в Армении, потому что эти фильмы снимались не на миротворческих проектах, и снимались не специально для того, чтобы их смотрели в Армении. Это просто современные фильмы, просто часть искусства. И на подобный показ могут прийти не только «представители гражданского общества» и их мишень группы, а просто люди, они могут просто прийти, посмотреть, уйти и подумать. Сделать обыкновенное действие, присущее миру и свободе.

Именно потому, что здесь нет ни грамма войны, проект не нравится никому – ни Баку, ни Еревану. Не только наши правительства, но и наши общества буквально впадают в нервную дрожь, как только миротворчество выходит за рамки формализма. Что такое гражданское миротворчество? По закону жанра – это действия направленные на примирение народов и обеспечивающие гражданскую поддержку процессам мирного урегулирования конфликтов.

Являются ли Сумгаит и Ходжалы, и все другие факты преступлений против человечества камнями преткновения в процессе примирения наших народов? Тогда почему эти камни до сих пор лежат между нами. Почему в Армении не говорят о Ходжалы, а в Азербайджане о Сумгаите?

У меня есть ответ: об этом не говорят, потому что боятся примирения.

Наше еще одно «братское государство» – Грузия. С ней мы тоже воюем, прикрывая эту войну формальным братством. А камни, лежащие между нами, уже грозят превратится в стену.

Почему мы никак не можем выйти из СССР? Как изменить ситуацию, содержание которой – война, а форма – мир.

Как остановить такую войну?

Пока у нас есть свобода ДУМАТЬ и ГОВОРИТЬ об этом.

Георгий Ванян

P.S. Материал был представлен на международной конференции «Роль образовательного сектора и активистов гражданского общества в предотвращении и медиации конфликтов в Южно-Кавказском регионе», Тбилиси, Грузия (27.11.09 – 02.12.09).